自分の存在に固執するために、相手を非難し侮ることです。

自分以外のものを対象として比べ、自分自身を確かめようとするものです。

これも我（が）に囚われている、末那識（まなしき）という我執（がしつ）の心であり、今現在の自分の姿を見ることをせず、他と比べて自分を確認しようとし、真の自分を知らないことになります。
このように、「我慢」は、自分に執着することから起こる慢心を意味しています。
そのような状態はいうなれば、我を張っている状態です。例えば痛くても、それをぐっとこらえて外に表さないことは、不正直で有り、外に対して痛くないという優越を偽って、我を張ります。
そのように、強情な態度は人に弱みを見せまいと耐え忍ぶ姿に見えます。
それで最近は、堪え忍ぶことを我慢といわれるようになったものでありますが、このような堪え忍ぶことは我慢という煩悩です。
痛みに耐えることと、痛みを我慢することは違うということです。

四煩悩として、我癡、我見、我慢、我愛があります。

素晴らしい自分を、素晴らしくないと思い執着することです。

積極的に自分を知ろうとしない心です。

これも我（が）に囚われている、末那識（まなしき）という我執（がしつ）の心であり、今現在の自分の姿に囚われて、真の自分を知らないことになります。

四煩悩として、我癡、我見、我慢、我愛があります。

我癡は消極的であり、我見は積極的に自分を､今知っている自分として正当化したり、又は不正化したりするものです。

 

素晴らしい自分の本当の姿を知らないということです。

それも消極的に知ろうとしないことになります。

これも我（が）に囚われている、末那識（まなしき）という我執（がしつ）の心であり、今現在の自分の枠から外れることを恐れています。

四煩悩として、我癡、我見、我慢、我愛があります。

 

i. ＜通達位＞とは、唯識の真理が本当に証り、対象化が崩壊し、自分自身が＜空＞の真実になる段階である。→自分にかえること。
ii. 自分が自分を超え、自分でなくなる。自分でなくなりながら、しかも自分となる。
iii. ＜三界唯心＞＜万法唯識＞は、特に認識面にポットを当てた空の境説である。
iv. 自分に対して一番愚なのは、自分が見えず、自分を誇大視してそれを実体化して固執してしまう＜末那識＞である。
v. ＜真如＞…そのまま、ありのまま、という意味を持つ→本当の自分
vi. 対象化しないで親証する働きを＜根本無分別智＞という。
vii. ＜無分別智＞とは、真理を親証（自分の空なる真相が証る）することであり、見えなかった真実が見えてくる智慧の働きである。
viii. ＜無分別智＞は五相を離れている。
1) 無作意を離れている。
(a) 修行によって獲得される物であるということ。
2) 尋有伺以上の境地を離れている
(a) 無尋唯伺地以上
3) 想受の滅した寂静を離れている。
4) 物質的性質を離れている。
5) 真実を計度する種々の相を離れている。
ix. 八識の中で＜通達位＞で変わるのは、＜第六意識＞と＜第七末那識＞である。
1) ＜第六意識＞が＜妙観察智〔みょうがんざつち〕＞に、＜第七末那識＞が＜平等性智〔びょうどうしょうち〕＞になる。
2) ＜第六意識＞が透徹してくると、＜第七末那識＞が真理を観、万物を平等に観る智慧が開けてくる。
x. ＜通達位＞は、＜見道＞＜極喜地＞＜初歓喜地＞ともいう。
xi. ＜通達位＞は、＜資糧位＞＜加行位＞とは根本的に次元が違う。
1) ＜資糧位＞＜加行位＞は、自我中心的、対象的認識。
2) ＜通達位＞は、＜空なる自己＞世間→出世間、有漏→無漏、凡夫→聖者への段階。
xii. ＜通達位＞には、＜根本智〔こんぽんち〕＞と＜後得智〔ごとくち〕＞がある。
1) ＜根本智＞は、真如と一体になる智慧である。
2) ＜後得智＞は、現実を認識し自覚することである。
3) どちらも＜無分別智＞の二面である。

i. ＜三性＞は、＜依多起性＞＜遍計所執性＞＜円成実性＞のことをいう。
ii. ＜偏依円の三性＞は、＜三性＞の頭文字をとって名づけられており、唯識教義の重要なひとつである。
iii. ＜依多起性〔えたきしょう〕＞とは
1) 「他に依って起こる性」という意味である。
2) 存在の面から捉えると、私たちは様々な諸条件によって形成されており、空しく、はかないものであるということ。
「諸法無我」…私たちが健康であるのも、私が私であるのも、様々な条件の相互のかかわりのうえにあるに過ぎない。
3) 認識の面から捉えると、私たちは自分の言葉や観念イメージ等を投影して対象を見るということ。条件の変化によって変わる。（例：幼児が書いた父母の似顔絵は、鼻の穴が強調されている。これは、いつも親を下から見上げているからである。）
4) ＜名言＞の持つ役割
(a) 頭の中にある観念が認識成立の重要な要因になっている。その観念を＜名言〔みょうごん〕＞という。
(b) ＜名言＞も、主観の投影と同じである。
(c) 言葉（名言）には、認識が制約され固定化され、思考、思索も拘束するといマイナス面もある。
(d) ＜名言＞が先行すると、言葉が独立性を帯びて、柔軟で自由な認識が抑えられてしまう。
(e) 世界中の戦争で必ず、「正義の戦い」と主張し、その名の下に勝敗を裁いてきた。これこそ＜名言＞の恐ろしさである。
iv. ＜遍計所執性〔へんげしょしゅうしょう〕＞とは
1) 「遍〔あまね〕き計〔はから〕いに執着される性〔もの〕」という意味である。
2) 感覚の対象も、思考の対象も、無条件に信じていること。
3) いろいろな条件の組み合わせである存在や認識の実態を、固定化し実体化する働きのこと。
4) 対象を＜法＞で表わし、＜法＞を無条件に是認することを＜法執〔ほっしゅう〕＞という。（相分を実在と信じてしまうこと）
5) 自分で作り上げたもの（相分）に拘束されてしまうことを、＜相縛＞という。
6) 自分を中心とした計らいが、私たちの思考や認識に浸透している＜末那識＞が働くから、＜遍計所執性＞が出現する。
7) ＜遍計所執性＞は、自己自身の実態の省察を困難にする。
8) ＜遍計所執性＞は、私たちが勝手に描いた虚像の世界であり、それを＜体性都無〔たいしょうとむ〕とか＜情有理無〔じょううりむ〕とかいう。
v. ＜円成実性〔えんじょうじっしょう〕とは
1) 「円」は周遍の義といわれ、普遍性を表わし、「成」は成就の義で、常住を表わし、「実」はその真実性を表わす。
2) 普遍的で永遠に真実なものという意味。＜真如＞＜無為法＞
3) ＜遍計所執性＞が迷いの人間の実態ならば、＜円成実性＞は悟りの自己である。
vi. ＜三性＞相互の関係
1) ＜依多起性＞の示す心理は、どこにも固定的絶対的な物はないというものだ。しかし人間は、その存在や認識の空無性に耐えられないので、意識の中に作り上げられた物に依存しようとするのである。
2) ＜遍計所執性＞は、真実の信念が持つ強烈な頑固さと柔軟な精神さえも、停滞化し、凝固化し、固定化してしまう。
3) ＜依多起性＞と＜遍計所執性＞は、共に空無である。＜円成実性＞は、その存在と認識の空無性の真理である。
4) ＜三性＞の相互の関係は、一体（不離・非異）でもなく別体（不即・非一）でもない。（＝不即不離・非異非一）
5) 物事の断定は、その断定する人間の判断力に依存しており、その人の主観である。
6) 「智慧」の「智」は決断、「慧」は簡択（えらびわける）ことである。
7) 仏教によっては、自己が本来的に仏であることを強調するあまり、自分の相対有限性を忘失してしまうものがあるが、人間はあくまで人間であり超人ではない。
8) 「＜遍計所執性＞＝＜依多起性＞」の自分と「＜円成実性＞＝＜依多起性＞」の自分は全く異質の自分である。
9) 「眼横鼻直〔がんのうびちょく〕」＝道元禅師が中国での四年間の修行で得たこと…眼は横に、鼻は縦にというありのままの自分が、ありのままに分かったことを表した言葉。
10) 自分の都合の良いように合わせて見たものが＜遍計所執性＞の自己であり、その真相に気がつくのが＜円成実性＞の自己である。
11) 「＜遍計所執性＞＝＜依多起性＞」から「＜円成実性＞＝＜依多起性＞」の自己になったとき、眼横鼻直の真理の分かる真実の自己になる。
12) 今ここに生きている現実にこそ、人生の奥義がある。
13) 虚妄なる分別（遍計所執性）の中に空性（円成実性）があり、空性の中に虚妄なる分別がある。『中辺分別論』より
14) 眼横鼻直のありのままの自己の中に、「仏法」＝真理がある。
15) ＜円成実性＞＝永遠の真理を証見する（信じる、理解する、自覚する）ことで初めて＜依多起性＞が見えてくる。
16) 自分を反省し、自分への自覚を深めるという道でしか、自分を超える方法はない。
17) 仏を呼ぶ凡夫は、すでに仏に出会っている｡＝行仏性

i. 煩悩は、唯識では＜根本煩悩＞と＜随煩悩＞に分けられる。
ii. ＜六根本煩悩＞は、１貪、２瞋、３癡、４慢、５疑、６悪見であるが、悪見をさらに5つに分けて＜十根本煩悩＞という時もある。
iii. ＜六根本煩悩＞とは
1) ＜貪〔どん〕＞＜瞋〔とん〕＞＜癡〔ち〕＞
(a) 三不善根とか三毒といわれ、すべての煩悩の源となる。
(b) ＜貪＞は、自分と自分の境遇に執着すること。
(c) ＜瞋＞は、自分の気に入らぬものに腹を立てること。
(d) ＜癡＞は、物の道理のわからぬ愚かさのこと。
(e) 自分も自分の境遇も、様々な条件、出会い、関わりなどによって存在しているに過ぎない。＜空＞であり＜無常＞＜無我＞である。
(f) ＜癡＞は、存在の真相を見えなくし、＜無常＞＜無我＞に対して不変的実体の虚像を描いてしまう。
(g) ＜無常＞＜無我＞の真相が分からないから、＜貪＞がおきる。
(h) 自分の真相が分からず、自分でない自分に執着しているから、＜瞋＞がおきる。
2) ＜慢〔まん〕＞
(a) 高慢な思い。思いあがって他を見下す心作用のこと。
(b) ＜慢＞の詳しい心所は、第七末那識の＜七慢＞参照。
3) ＜疑〔ぎ〕＞
(a) 真理それ自体を疑い、ためらうこと。
4) ＜悪見〔あっけん〕＞
(a) 在るものの真相を見ず、自分の願望や主観で、自分の気に入るように見ること。
(b) 無常だ無我だと、否定的一面だけを見ること。
(c) ⇔＜善見＞＜正見＞（在るものをそのまま見る）
(d) 「顚倒推度てんどうすいたく」とは、さかさまにものを考えることで、善見（正しい見方）と悪見（さかさまな見方）とを対照的に見ている。
iv. ＜十根本煩悩＞とは
1) ＜六根本煩悩＞の＜悪見＞を、さらに１薩迦耶見、２辺見、３邪見、４見取見、５戒禁取見の5つの顚倒見に細分したもの。
2) ＜薩迦耶見〔さつがやけん〕＞
(a) 自己の真相（無・無我の自己）が分からず、自分のことにこだわっている自己中心的なこころのこと。
(b) 不愉快な思いの根元は、たいていこの自我にこだわる心にある。
(c) ＜癡＞と＜薩迦耶見＞は表裏一体の関係にある。
3) ＜辺見〔へんけん〕＞
(a) 一辺に固執する偏った見方のこと
(b) 原初的意味は、死後、命は存続するか断滅するかの、一方のみを絶対とするものであった。
4) ＜邪見〔じゃけん〕＞
(a) 因・縁・果の法則、存在の真相を否定すること。
5) ＜見取見〔けんじゅけん〕＞
(a) 存在の真相を知らないのに、自分の見方や考え方を絶対視すること。
6) ＜戒禁取見〔かいこんじゅけん〕＞
(a) 苦行、行動への執着のこと。
v. 根本煩悩は、＜分別起＞と＜倶生起＞に分けられる。
1) ＜分別起〔ぶんべつき〕＞の煩悩
(a) 成長過程の中で習得する後天的な煩悩のこと。
(b) 間違った思い込みの性質が強いため、それに気づけば消える。
2) ＜倶生起〔くしょうき〕＞
(a) 本能的に持っている先天的な煩悩のこと。
3) 十根本煩悩との関係
(a) ＜分別起＞のみ…疑、邪見、見取見、戒禁取見
(b) ＜分別起＞＜倶生起＞両方…貪、瞋、癡、慢、薩迦耶見、辺見

i. ＜善＞とは、私たちがどのように生きればよいのかを、心作用の面から答えようとする心所のこと。
ii. ＜善＞の心所は、十一に分析される（信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、勤、軽安、不放逸、行捨、不害）。
iii. 唯識での＜善＞は、「私という個の存在をたすけ、私を幸せにしてくれるもの」ということ。
iv. ＜信〔しん〕＞とは
1) 澄み切った清き＜こころ＞のこと。
2) 認識という知的要素を含むもの。
3) ＜信＞＝＜知（認識）＞は、インドの代表的な＜信＞の定義。
4) 知・情・意の全体を包み込んだ、全人格的な清浄である。
5) 真の＜信＞とは、「仏（如来）と我と一体」「信じる主体と信じられる対象とが一体」にある。
6) 自分が何か別のものを信じることではなく、自分自身の存在を信じ、引き受け、頂戴する。→仏凡一体の境地
7) 真の＜信＞に開眼し、その真理を深く明晰に認識することに、深い＜信＞がある。
8) 人間の認識は全能ではないが、認識を離れて＜信＞はない。つまり、「人間認識の限界」と「それを超えたもの」とが交錯し出会う一点が＜信＞である。
v. ＜慚〔ざん〕＞とは
1) 内面的（自分の良心、真理、正義）な恥の自覚。
2) 『大乗荘厳経論』には「慚ある者は不退なり。退は羞恥すべきが故なり。」とある。それは、自分に恥じることを知る者は後退することはないということ。後退に勝る恥はないし、後退は自己によってのみ自覚されるものだからである。
3) ＜こころ＞の底に言い訳をする自己防衛の自我があると、そこに＜慚＞はない。＜慚＞は自己防衛本能が砕かれたところにある。
vi. ＜愧〔き〕＞とは
1) 外界（人と人）との関係に依存した恥の自覚。（世間体など）
2) ベネディクトは『菊と刀』で、日本人の倫理の基盤は人目を気にすることで、それは内面性を伴わない程度の低い倫理だと批判している。
vii. ＜慚〔ざん〕＞と＜愧〔き〕＞
1) ＜慚＞があれば必ず＜愧＞もある。しかしその逆はそうとは限らない。故に、＜慚＞がもっとも大切である。
2) ＜慚＞＜愧＞は、深まって＜懺悔＞になる。本当にはじるには、＜我＞の粉砕が必要である。
viii. ＜無貪〔むとん〕＞＜無瞋〔むしん〕＞＜無癡〔むち〕＞の＜三善根＞とは
1) ＜三善根〔さんぜんこん〕＞は三大煩悩の反対で、＜我＞に基づかない。
2) ＜無貪＞とは、本当の自分以外のものは自分のものではないと自覚し、「むさぼりのない」こと。
3) ＜無瞋＞とは、気に入らないことがあっても腹を立てず、気まま（自我）な怒りをもたないこと。
4) ＜無癡＞とは、ものの道理に明るい理解を持つこと。愚かでないこと。
ix. ＜勤〔ごん〕＞とは
1) 善の真理の向かって進む＜こころ＞のすがたのこと。（心の精進）
x. ＜軽安〔きょうあん〕＞とは
1) 修行に打ち込んでいるときの、軽やかな＜こころ＞の状態のこと。
xi. ＜不放逸〔ふほういつ〕＞とは
1) 自分の好みや考えにとらわれず、自分を戒めながら善（本当の自分）に向かって進んでいくこと。＝＜精進＞＜三善根＞
xii. ＜行捨〔ぎょうしゃ〕＞とは
1) 好き嫌いを離れた平静な境地のこと。（すべて捨てる）
2) 真の＜善＞は、無功用にあり自然にある。＝無条件の愛
xiii. ＜不害〔ふがい〕＞とは
1) 相手を傷つけず、相手への思いを忘れないこと（対立しないで融和すること）。＝無条件の愛
2) 慈悲とは、無瞋と不害のこと。（慈＝無瞋、悲＝不害）
xiv. ＜善＞のまとめ
1) ＜善＞には、＜有漏善＞と＜無漏善＞がある。
2) ＜有漏＞＜無漏＞の違いは、利己性があるかどうか。
3) 凡夫の善は、わが身のためにする＜有漏善＞に過ぎない。
4) 仏・菩薩は、＜我＞を超えて＜平等性智＞の末那識に転じるため、＜無漏善＞になる。

i. ＜遍行＞と同性質と考えられていたが、徐々に区別され、＜別所＞の五心所（欲、勝懈、念、定、慧）に分類された。
ii. 前五識、第六意識と共働するが、＜慧＞のみは、第七末那識とも共働する。
iii. 五心所それぞれ対象が異なり、そのときに応じて単独で、二あるいは五全部が働く。
1) ＜欲＞→＜所楽の境＞＝ねがわしい対象
2) ＜勝解＞→＜決定の境＞＝確定的な対象
3) ＜念＞→＜曾習の境＞＝以前に経験したこと
4) ＜定＞＜慧＞→＜所観の境＞＝深い智慧で捉えた対象
iv. ＜欲〔よく〕＞とは
1) 自分が知りたいと思う何かを知ろうとするときの一番基底の働き。
2) 「精進」の原動力になる。
3) ＜別境＞の欲は、第六意識でコントロール可能。
4) 貪欲⇔善法欲
5) ＜無欲＞とは、欲に拘束されないこと。精進努力して到達すべきところ。
6) 放棄するのではなく、「捨てて捨てない、捨てないで捨てる」というのがよい。
v. ＜勝解〔しょうげ〕＞とは　　
1) 対象を明確に判断すること。
2) 認識に確実性が増すが、認識が固定化されぬよう気をつける。
vi. ＜念〔ねん〕＞とは　　
1) 過去の経験や記憶を忘れない心作用のこと。
2) 善悪いずれにも働き、善→＜正念＞、煩悩→＜失念＞と呼ぶ。
3) 深層にまで届く記憶をいう。
4) 「明記不忘」とは、はっきり記憶して忘れぬこと。
5) 「短い時間」という意味もある。＝刹那
(a) 「阿弥陀如来を一心不乱に信じる刹那の心が、往生浄土の原因となる」＝
＜一念業成〔いちねんごうじょう〕＞
(b) 「ひとつの思いの中に宇宙のすべてが含まれる」＝＜一念三千＞
vii. ＜定〔じょう〕＞とは
1) ＜こころ＞の集中のこと。
2) 日常生活で見られる＜生得定＞と、生まれながらに持っている性質を磨き上げ練り上げていく＜修得定＞がある。
3) 別の呼び名として、＜禅定＞＜静慮＞＜三昧＞＜止＞＜心一境性＞がある。
viii. ＜慧〔え〕＞とは
1) 是非善悪をえらび分けること。＝簡択断疑〔けんじゃくだんぎ〕
2) えらび分ける段階を＜慧＞、はっきり決断する段階を＜智＞という。
3) ＜聞・思・修の三慧＞
(a) ＜聞慧〔もんえ〕＞とは、仏陀の教えを聞くことによって会得する簡択の力のこと。
(b) ＜思慧〔しえ〕＞とは、思索することにより得られた簡択の力のこと。
(c) ＜修慧〔しゅえ〕＞とは、実践によって自得した簡択力のこと。
4) 簡択の眼力が、その人の生涯を決めていく。
5) 慧眼を磨き、慧力を養うことが、＜定＞を練ることと一体になり、修行の肝心要となる。
ix. ＜別境＞のまとめ
1) ＜別境＞の五心所は、すべて善悪どちらにも働く。
2) ＜別境＞は、善の方向へと向かって説かれている。→＜欲＞を「勤の依」、＜定＞を「智の依」としている。
3) ＜勤〔ごん〕＞＝＜精進＞
4) 悟りを開くと、五心所が、末那識・阿頼耶識とも共働する。
5) 悟りを開くと、末那識・阿頼耶識どちらも＜善＞の性質になる。