カテゴリー: 善悪

1) 布施〔ふせ〕…恵みを施し、互いに分かち合うこと。
(a) 菩薩の布施は「三輪清浄」である。布施の根元に利己生が超越されているため、施者・受者・施物に何のこだわりもない。
2) 持戒〔じかい〕…規律ある生活。自制心・自己抑制力。
3) 忍辱〔にんにく〕…耐えること。忍耐・我慢・辛抱。
4) 精進〔しょうじん〕…努力。
5) 禅定〔ぜんじょう〕…精神の統一。
6) 般若〔はんにゃ〕…根本智の修行。
7) 方便〔ほうべん〕…衆生済度の様々の方便をめぐらす。
8) 願〔がん〕…衆生済度の誓願。
9) 力〔りき〕…現実の是非・正邪を判断する力と、修行を継続する力を養う。
10) 智〔ち〕…後得智の修行。
v. ＜修習位＞の修行は、真理によって高められ深められていく。
vi. 己を超えたものによって、己が清められていく。（無）
vii. 宗教的な言い方をすれば、如来に導かれての修行である。
viii. 煩悩浄化の図
1) ＜十波羅蜜＞の修行により、煩悩が漸次力を失っていく。
2) 人間そのもの、生命そのものは煩悩でも善でもない。人間が生きていること自体に善悪はない。
3) ＜現行＞＜種子＞＜習気〔じっけ〕＞は煩悩の状態の分類である。
(a) ＜現行＞は、煩悩が実際に働いている状態。
(b) ＜種子＞は、煩悩の潜勢態。
(c) ＜習気＞は、種子の持つ雰囲気、残り香。
(d) ＜現行＞を抑えることを＜伏〔ぶく〕＞、＜種子＞の無くなることを＜断＞、＜習気＞の消えることを＜捨＞という。
4) 修行の要は、自覚のできる＜第六意識＞である。

i. ＜不定〔ふじょう〕＞とは、「善悪どちらにも固定していない（善にも悪にも働く）」という意味。
ii. ＜悪作＞＜睡眠＞＜尋＞＜伺＞の四つに分類される。
iii. ＜悪作〔おさ〕＞とは
1) よろずのことを悔しむ心、後悔すること。
2) ＜悪作＝悔＞が昇華すれば、懺悔につながる。
iv. ＜睡眠〔すいめん〕＞とは
1) 眠くて意識の朦朧とした状態のこと。
v. ＜尋〔じん〕＞、＜伺〔し〕＞とは
1) 両者とも、ものごとを推し量る推理力のこと。
2) 細かく分けると、浅い→＜尋＞、深い→＜伺＞。
3) 唯識では対象を知るのに、直感的な認識（現量）と、推理による認識（比量）の二つの方法がある。＜尋＞＜伺＞は、後者である。

i. 根本煩悩に付随して起きる煩悩のこと。細やかにも激しくも動く。
ii. ＜小随煩悩＞＜中随煩悩＞＜大随煩悩＞の三郡に分類される。
iii. ＜小随煩悩＞
1) 各別に強い性格を持っており、不善そのものとして働く心作用のこと。他の煩悩との共通点は小さい。
2) ＜小随煩悩＞は、十ある。
3) ＜忿〔ふん〕＞とは
(a) 怒りの爆発のこと。
(b) 根本煩悩は＜瞋＞である。
4) ＜恨〔こん〕＞とは
(a) 恨みのこと。（心でくすぶり続けているだけ。陰湿）抑圧によって起こる。
(b) 根本煩悩は＜瞋＞である。
5) ＜覆〔ふく〕＞とは
(a) 自分の悪を覆い隠すこと。
(b) 根本煩悩は＜貪・むさぼり＞＜癡・おろかさ＞である。
6) ＜悩〔のう〕＞とは
(a) 悩むこと。どうにもならないことを考えること。
(b) 根本煩悩は＜瞋＞である。
7) ＜嫉〔しつ〕＞とは
(a) 嫉妬すること。
(b) 根本煩悩は＜瞋＞である。
8) ＜慳〔けん〕＞とは
(a) 物惜しみすること。けち根性。
(b) 根本煩悩は＜貪・むさぼり＞である。
9) ＜おう＞とは
(a) 相手の心を乱し、たぶらかすこと。
(b) ありのままの自分を妨げ、実物以上の自分を見せびらかそうとすること。
(c) 根本煩悩は＜貪＞＜癡＞である。
10) ＜諂〔てん〕＞とは
(a) 相手を自分のほうに向けさせようとして、心にも無いことを言ったりしたりすること。
(b) 根本煩悩は＜貪＞＜癡＞である。
11) ＜害〔がい〕＞とは
(a) 人の哀しみが分からないこと。→人の心が分からない。
(b) 根本煩悩は＜瞋＞である。
12) ＜憍〔きょう〕＞とは
(a) 自分をおごり高ぶること。
(b) ＜憍＞と＜慢＞はよく似ているが、＜慢＞は他人と自分を比較して高慢になることで、＜憍＞は他との比較の意識は少なく、自分を自慢し思い上がること。
(c) 根本煩悩は＜貪・むさぼり＞である。
iv. ＜中随煩悩＞
1) ＜小随＞の心所である、不善の＜こころ＞の働きの根底に、常時見られる心作用のこと。
2) ＜中随煩悩＞は、＜無慚＞＜無愧＞の二つがある。
3) ＜無慚〔むざん〕＞とは
(a) 真理に対しても良心に対しての羞恥心がないこと。
(b) ⇔＜慚＞内面的な羞恥心
4) ＜無愧〔むき〕＞とは
(a) 世間体も人のことも気にしない心作用のこと。
(b) 底に自我中心・利己性があり、己の汚れを自覚しない。
(c) ⇔＜愧＞世間をはばかり、人目を恥じる
5) 恥とは、自分を省みること。
6) ＜無慚＞＜無愧＞は、自分を振り返り、省みることを忘れた心所である。
v. ＜大随煩悩＞
1) 「染心（不善、悪心、有覆無記）」に働く心作用のこと。
2) 八つに分類される。
3) ＜掉挙〔じょうこ〕＞とは
(a) こころのたかぶりのこと。「頭にきた」
(b) 内面的に平静な状態を失う。
4) ＜惛沈〔こんぢん〕＞とは
(a) こころが沈んでしまうこと。
(b) 内面的に平静な状態を失う。
5) ＜不信〔ふしん〕＞とは
(a) 不信感を抱くこと。相互の関係は完全に遮断される。
6) ＜懈怠〔けだい〕＞とは
(a) 善い事、為すことを怠けていること。（積極的）
7) ＜放逸〔ほういつ〕＞とは
(a) 善悪の判断も行動もだらしないこと。（消極的）
8) ＜失念〔しつねん〕＞とは
(a) 念ずることを失っている。仏陀の教えや真理への志向を忘れること。（命を大事にしていない）
(b) ⇔＜正念〔しょうねん〕＞
9) ＜散乱〔さんらん〕＞とは
(a) 心が定まらないこと。
(b) 対象への移り気があり、落ち着きの無い状態。
(c) 内面的に平静な状態を失う
10) ＜不正知〔ふしょうち〕＞とは
(a) 誰にでも分かるはずの道理が分からないこと。
(b) ＜無常＞＜無我＞あるいは＜空＞の自己が会得できないこと。
(c) ＜不正知＞の自覚は、＜正知＞を得ることのみ。
11) 正知・正見を得れば、煩悩はすべて崩れる。（特に分別起の煩悩）
12) 正知・正見が得られないから、我見・辺見・邪見などが我が物顔に活動する。
vi. 「煩い悩む」ことは、悪ではない。
vii. 自分の煩悩を自覚し、己への省察を深めていくことが大事である。
viii. 「人の心、もとより善悪なし。善悪は縁に随っておこる」道元禅師
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　『正法眼蔵随聞記』より

i. ＜遍行＞と同性質と考えられていたが、徐々に区別され、＜別所＞の五心所（欲、勝懈、念、定、慧）に分類された。
ii. 前五識、第六意識と共働するが、＜慧＞のみは、第七末那識とも共働する。
iii. 五心所それぞれ対象が異なり、そのときに応じて単独で、二あるいは五全部が働く。
1) ＜欲＞→＜所楽の境＞＝ねがわしい対象
2) ＜勝解＞→＜決定の境＞＝確定的な対象
3) ＜念＞→＜曾習の境＞＝以前に経験したこと
4) ＜定＞＜慧＞→＜所観の境＞＝深い智慧で捉えた対象
iv. ＜欲〔よく〕＞とは
1) 自分が知りたいと思う何かを知ろうとするときの一番基底の働き。
2) 「精進」の原動力になる。
3) ＜別境＞の欲は、第六意識でコントロール可能。
4) 貪欲⇔善法欲
5) ＜無欲＞とは、欲に拘束されないこと。精進努力して到達すべきところ。
6) 放棄するのではなく、「捨てて捨てない、捨てないで捨てる」というのがよい。
v. ＜勝解〔しょうげ〕＞とは　　
1) 対象を明確に判断すること。
2) 認識に確実性が増すが、認識が固定化されぬよう気をつける。
vi. ＜念〔ねん〕＞とは　　
1) 過去の経験や記憶を忘れない心作用のこと。
2) 善悪いずれにも働き、善→＜正念＞、煩悩→＜失念＞と呼ぶ。
3) 深層にまで届く記憶をいう。
4) 「明記不忘」とは、はっきり記憶して忘れぬこと。
5) 「短い時間」という意味もある。＝刹那
(a) 「阿弥陀如来を一心不乱に信じる刹那の心が、往生浄土の原因となる」＝
＜一念業成〔いちねんごうじょう〕＞
(b) 「ひとつの思いの中に宇宙のすべてが含まれる」＝＜一念三千＞
vii. ＜定〔じょう〕＞とは
1) ＜こころ＞の集中のこと。
2) 日常生活で見られる＜生得定＞と、生まれながらに持っている性質を磨き上げ練り上げていく＜修得定＞がある。
3) 別の呼び名として、＜禅定＞＜静慮＞＜三昧＞＜止＞＜心一境性＞がある。
viii. ＜慧〔え〕＞とは
1) 是非善悪をえらび分けること。＝簡択断疑〔けんじゃくだんぎ〕
2) えらび分ける段階を＜慧＞、はっきり決断する段階を＜智＞という。
3) ＜聞・思・修の三慧＞
(a) ＜聞慧〔もんえ〕＞とは、仏陀の教えを聞くことによって会得する簡択の力のこと。
(b) ＜思慧〔しえ〕＞とは、思索することにより得られた簡択の力のこと。
(c) ＜修慧〔しゅえ〕＞とは、実践によって自得した簡択力のこと。
4) 簡択の眼力が、その人の生涯を決めていく。
5) 慧眼を磨き、慧力を養うことが、＜定＞を練ることと一体になり、修行の肝心要となる。
ix. ＜別境＞のまとめ
1) ＜別境＞の五心所は、すべて善悪どちらにも働く。
2) ＜別境＞は、善の方向へと向かって説かれている。→＜欲＞を「勤の依」、＜定＞を「智の依」としている。
3) ＜勤〔ごん〕＞＝＜精進＞
4) 悟りを開くと、五心所が、末那識・阿頼耶識とも共働する。
5) 悟りを開くと、末那識・阿頼耶識どちらも＜善＞の性質になる。