カテゴリー: 心王

i. ＜三性＞は、＜依多起性＞＜遍計所執性＞＜円成実性＞のことをいう。
ii. ＜偏依円の三性＞は、＜三性＞の頭文字をとって名づけられており、唯識教義の重要なひとつである。
iii. ＜依多起性〔えたきしょう〕＞とは
1) 「他に依って起こる性」という意味である。
2) 存在の面から捉えると、私たちは様々な諸条件によって形成されており、空しく、はかないものであるということ。
「諸法無我」…私たちが健康であるのも、私が私であるのも、様々な条件の相互のかかわりのうえにあるに過ぎない。
3) 認識の面から捉えると、私たちは自分の言葉や観念イメージ等を投影して対象を見るということ。条件の変化によって変わる。（例：幼児が書いた父母の似顔絵は、鼻の穴が強調されている。これは、いつも親を下から見上げているからである。）
4) ＜名言＞の持つ役割
(a) 頭の中にある観念が認識成立の重要な要因になっている。その観念を＜名言〔みょうごん〕＞という。
(b) ＜名言＞も、主観の投影と同じである。
(c) 言葉（名言）には、認識が制約され固定化され、思考、思索も拘束するといマイナス面もある。
(d) ＜名言＞が先行すると、言葉が独立性を帯びて、柔軟で自由な認識が抑えられてしまう。
(e) 世界中の戦争で必ず、「正義の戦い」と主張し、その名の下に勝敗を裁いてきた。これこそ＜名言＞の恐ろしさである。
iv. ＜遍計所執性〔へんげしょしゅうしょう〕＞とは
1) 「遍〔あまね〕き計〔はから〕いに執着される性〔もの〕」という意味である。
2) 感覚の対象も、思考の対象も、無条件に信じていること。
3) いろいろな条件の組み合わせである存在や認識の実態を、固定化し実体化する働きのこと。
4) 対象を＜法＞で表わし、＜法＞を無条件に是認することを＜法執〔ほっしゅう〕＞という。（相分を実在と信じてしまうこと）
5) 自分で作り上げたもの（相分）に拘束されてしまうことを、＜相縛＞という。
6) 自分を中心とした計らいが、私たちの思考や認識に浸透している＜末那識＞が働くから、＜遍計所執性＞が出現する。
7) ＜遍計所執性＞は、自己自身の実態の省察を困難にする。
8) ＜遍計所執性＞は、私たちが勝手に描いた虚像の世界であり、それを＜体性都無〔たいしょうとむ〕とか＜情有理無〔じょううりむ〕とかいう。
v. ＜円成実性〔えんじょうじっしょう〕とは
1) 「円」は周遍の義といわれ、普遍性を表わし、「成」は成就の義で、常住を表わし、「実」はその真実性を表わす。
2) 普遍的で永遠に真実なものという意味。＜真如＞＜無為法＞
3) ＜遍計所執性＞が迷いの人間の実態ならば、＜円成実性＞は悟りの自己である。
vi. ＜三性＞相互の関係
1) ＜依多起性＞の示す心理は、どこにも固定的絶対的な物はないというものだ。しかし人間は、その存在や認識の空無性に耐えられないので、意識の中に作り上げられた物に依存しようとするのである。
2) ＜遍計所執性＞は、真実の信念が持つ強烈な頑固さと柔軟な精神さえも、停滞化し、凝固化し、固定化してしまう。
3) ＜依多起性＞と＜遍計所執性＞は、共に空無である。＜円成実性＞は、その存在と認識の空無性の真理である。
4) ＜三性＞の相互の関係は、一体（不離・非異）でもなく別体（不即・非一）でもない。（＝不即不離・非異非一）
5) 物事の断定は、その断定する人間の判断力に依存しており、その人の主観である。
6) 「智慧」の「智」は決断、「慧」は簡択（えらびわける）ことである。
7) 仏教によっては、自己が本来的に仏であることを強調するあまり、自分の相対有限性を忘失してしまうものがあるが、人間はあくまで人間であり超人ではない。
8) 「＜遍計所執性＞＝＜依多起性＞」の自分と「＜円成実性＞＝＜依多起性＞」の自分は全く異質の自分である。
9) 「眼横鼻直〔がんのうびちょく〕」＝道元禅師が中国での四年間の修行で得たこと…眼は横に、鼻は縦にというありのままの自分が、ありのままに分かったことを表した言葉。
10) 自分の都合の良いように合わせて見たものが＜遍計所執性＞の自己であり、その真相に気がつくのが＜円成実性＞の自己である。
11) 「＜遍計所執性＞＝＜依多起性＞」から「＜円成実性＞＝＜依多起性＞」の自己になったとき、眼横鼻直の真理の分かる真実の自己になる。
12) 今ここに生きている現実にこそ、人生の奥義がある。
13) 虚妄なる分別（遍計所執性）の中に空性（円成実性）があり、空性の中に虚妄なる分別がある。『中辺分別論』より
14) 眼横鼻直のありのままの自己の中に、「仏法」＝真理がある。
15) ＜円成実性＞＝永遠の真理を証見する（信じる、理解する、自覚する）ことで初めて＜依多起性＞が見えてくる。
16) 自分を反省し、自分への自覚を深めるという道でしか、自分を超える方法はない。
17) 仏を呼ぶ凡夫は、すでに仏に出会っている｡＝行仏性

a. ＜四分〔しぶん〕＞とは、
i. ＜識＞の四つの側面である。＜心王＞と、実の三十二の＜心所＞のすべてに＜四分＞がある。
ii. ＜相分〔そうぶん〕＞＜見分〔けんぶん〕＞＜自証分〔じしょうぶん〕＞＜証自証分〔しょうじしょうぶん〕＞のことである。
1) ＜相分＞とは、認識の対象のことである。（客体）
2) ＜見分＞とは、＜相分＞を直接認識することである。（主観）
3) ＜自証分＞とは、＜見分＞を自覚する働きの一面である。＜見分＞を対象としてみている自分である。（自我）
4) ＜証自証分＞とは、＜自証分＞を自覚する一面である。（本来の自分）
5) 例：「花を見る」…①花＝相分、②花を見ている自分＝見分、③花を見ている自分を自覚している自分＝自証分、④自覚している自分をさらに自覚する自分＝証自証分
6) 例：「店」…①商品の値段＝相分、②店員＝見分、③店長＝自証分、④社長＝証自証分（本来の自分）
iii. 自分が自分と対話し、自分が自分を自覚し、さとるという構造がある。
iv. 「成唯識論」では、認識は＜四分＞で完結するという。なぜなら、＜自証分＞と＜証自証分＞は互いに自覚しあうからである。（弁証法的内観法）
v. ＜相分＞と＜自証分＞とのつながり
1) 人とものとはつながっている。
2) ＜相分＞は、＜自証分＞が＜相分＞という形になって現れたものである。
3) ＜相分＞は、外に実在するのではなく、自分の＜こころ＞の投影である。
4) 自分の作り上げた＜相分＞に縛られることを＜相縛＞という。
5) 相分は＜影像〔ようぞう〕相分＞と＜本質〔ほんぜつ〕相分＞がある。
6) 自分の＜こころ＞のありようで、＜相分＞は美しくも清くも豊かにもなる。

i. 煩悩は、唯識では＜根本煩悩＞と＜随煩悩＞に分けられる。
ii. ＜六根本煩悩＞は、１貪、２瞋、３癡、４慢、５疑、６悪見であるが、悪見をさらに5つに分けて＜十根本煩悩＞という時もある。
iii. ＜六根本煩悩＞とは
1) ＜貪〔どん〕＞＜瞋〔とん〕＞＜癡〔ち〕＞
(a) 三不善根とか三毒といわれ、すべての煩悩の源となる。
(b) ＜貪＞は、自分と自分の境遇に執着すること。
(c) ＜瞋＞は、自分の気に入らぬものに腹を立てること。
(d) ＜癡＞は、物の道理のわからぬ愚かさのこと。
(e) 自分も自分の境遇も、様々な条件、出会い、関わりなどによって存在しているに過ぎない。＜空＞であり＜無常＞＜無我＞である。
(f) ＜癡＞は、存在の真相を見えなくし、＜無常＞＜無我＞に対して不変的実体の虚像を描いてしまう。
(g) ＜無常＞＜無我＞の真相が分からないから、＜貪＞がおきる。
(h) 自分の真相が分からず、自分でない自分に執着しているから、＜瞋＞がおきる。
2) ＜慢〔まん〕＞
(a) 高慢な思い。思いあがって他を見下す心作用のこと。
(b) ＜慢＞の詳しい心所は、第七末那識の＜七慢＞参照。
3) ＜疑〔ぎ〕＞
(a) 真理それ自体を疑い、ためらうこと。
4) ＜悪見〔あっけん〕＞
(a) 在るものの真相を見ず、自分の願望や主観で、自分の気に入るように見ること。
(b) 無常だ無我だと、否定的一面だけを見ること。
(c) ⇔＜善見＞＜正見＞（在るものをそのまま見る）
(d) 「顚倒推度てんどうすいたく」とは、さかさまにものを考えることで、善見（正しい見方）と悪見（さかさまな見方）とを対照的に見ている。
iv. ＜十根本煩悩＞とは
1) ＜六根本煩悩＞の＜悪見＞を、さらに１薩迦耶見、２辺見、３邪見、４見取見、５戒禁取見の5つの顚倒見に細分したもの。
2) ＜薩迦耶見〔さつがやけん〕＞
(a) 自己の真相（無・無我の自己）が分からず、自分のことにこだわっている自己中心的なこころのこと。
(b) 不愉快な思いの根元は、たいていこの自我にこだわる心にある。
(c) ＜癡＞と＜薩迦耶見＞は表裏一体の関係にある。
3) ＜辺見〔へんけん〕＞
(a) 一辺に固執する偏った見方のこと
(b) 原初的意味は、死後、命は存続するか断滅するかの、一方のみを絶対とするものであった。
4) ＜邪見〔じゃけん〕＞
(a) 因・縁・果の法則、存在の真相を否定すること。
5) ＜見取見〔けんじゅけん〕＞
(a) 存在の真相を知らないのに、自分の見方や考え方を絶対視すること。
6) ＜戒禁取見〔かいこんじゅけん〕＞
(a) 苦行、行動への執着のこと。
v. 根本煩悩は、＜分別起＞と＜倶生起＞に分けられる。
1) ＜分別起〔ぶんべつき〕＞の煩悩
(a) 成長過程の中で習得する後天的な煩悩のこと。
(b) 間違った思い込みの性質が強いため、それに気づけば消える。
2) ＜倶生起〔くしょうき〕＞
(a) 本能的に持っている先天的な煩悩のこと。
3) 十根本煩悩との関係
(a) ＜分別起＞のみ…疑、邪見、見取見、戒禁取見
(b) ＜分別起＞＜倶生起＞両方…貪、瞋、癡、慢、薩迦耶見、辺見

i. ＜善＞とは、私たちがどのように生きればよいのかを、心作用の面から答えようとする心所のこと。
ii. ＜善＞の心所は、十一に分析される（信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、勤、軽安、不放逸、行捨、不害）。
iii. 唯識での＜善＞は、「私という個の存在をたすけ、私を幸せにしてくれるもの」ということ。
iv. ＜信〔しん〕＞とは
1) 澄み切った清き＜こころ＞のこと。
2) 認識という知的要素を含むもの。
3) ＜信＞＝＜知（認識）＞は、インドの代表的な＜信＞の定義。
4) 知・情・意の全体を包み込んだ、全人格的な清浄である。
5) 真の＜信＞とは、「仏（如来）と我と一体」「信じる主体と信じられる対象とが一体」にある。
6) 自分が何か別のものを信じることではなく、自分自身の存在を信じ、引き受け、頂戴する。→仏凡一体の境地
7) 真の＜信＞に開眼し、その真理を深く明晰に認識することに、深い＜信＞がある。
8) 人間の認識は全能ではないが、認識を離れて＜信＞はない。つまり、「人間認識の限界」と「それを超えたもの」とが交錯し出会う一点が＜信＞である。
v. ＜慚〔ざん〕＞とは
1) 内面的（自分の良心、真理、正義）な恥の自覚。
2) 『大乗荘厳経論』には「慚ある者は不退なり。退は羞恥すべきが故なり。」とある。それは、自分に恥じることを知る者は後退することはないということ。後退に勝る恥はないし、後退は自己によってのみ自覚されるものだからである。
3) ＜こころ＞の底に言い訳をする自己防衛の自我があると、そこに＜慚＞はない。＜慚＞は自己防衛本能が砕かれたところにある。
vi. ＜愧〔き〕＞とは
1) 外界（人と人）との関係に依存した恥の自覚。（世間体など）
2) ベネディクトは『菊と刀』で、日本人の倫理の基盤は人目を気にすることで、それは内面性を伴わない程度の低い倫理だと批判している。
vii. ＜慚〔ざん〕＞と＜愧〔き〕＞
1) ＜慚＞があれば必ず＜愧＞もある。しかしその逆はそうとは限らない。故に、＜慚＞がもっとも大切である。
2) ＜慚＞＜愧＞は、深まって＜懺悔＞になる。本当にはじるには、＜我＞の粉砕が必要である。
viii. ＜無貪〔むとん〕＞＜無瞋〔むしん〕＞＜無癡〔むち〕＞の＜三善根＞とは
1) ＜三善根〔さんぜんこん〕＞は三大煩悩の反対で、＜我＞に基づかない。
2) ＜無貪＞とは、本当の自分以外のものは自分のものではないと自覚し、「むさぼりのない」こと。
3) ＜無瞋＞とは、気に入らないことがあっても腹を立てず、気まま（自我）な怒りをもたないこと。
4) ＜無癡＞とは、ものの道理に明るい理解を持つこと。愚かでないこと。
ix. ＜勤〔ごん〕＞とは
1) 善の真理の向かって進む＜こころ＞のすがたのこと。（心の精進）
x. ＜軽安〔きょうあん〕＞とは
1) 修行に打ち込んでいるときの、軽やかな＜こころ＞の状態のこと。
xi. ＜不放逸〔ふほういつ〕＞とは
1) 自分の好みや考えにとらわれず、自分を戒めながら善（本当の自分）に向かって進んでいくこと。＝＜精進＞＜三善根＞
xii. ＜行捨〔ぎょうしゃ〕＞とは
1) 好き嫌いを離れた平静な境地のこと。（すべて捨てる）
2) 真の＜善＞は、無功用にあり自然にある。＝無条件の愛
xiii. ＜不害〔ふがい〕＞とは
1) 相手を傷つけず、相手への思いを忘れないこと（対立しないで融和すること）。＝無条件の愛
2) 慈悲とは、無瞋と不害のこと。（慈＝無瞋、悲＝不害）
xiv. ＜善＞のまとめ
1) ＜善＞には、＜有漏善＞と＜無漏善＞がある。
2) ＜有漏＞＜無漏＞の違いは、利己性があるかどうか。
3) 凡夫の善は、わが身のためにする＜有漏善＞に過ぎない。
4) 仏・菩薩は、＜我＞を超えて＜平等性智＞の末那識に転じるため、＜無漏善＞になる。

i. ＜遍行＞と同性質と考えられていたが、徐々に区別され、＜別所＞の五心所（欲、勝懈、念、定、慧）に分類された。
ii. 前五識、第六意識と共働するが、＜慧＞のみは、第七末那識とも共働する。
iii. 五心所それぞれ対象が異なり、そのときに応じて単独で、二あるいは五全部が働く。
1) ＜欲＞→＜所楽の境＞＝ねがわしい対象
2) ＜勝解＞→＜決定の境＞＝確定的な対象
3) ＜念＞→＜曾習の境＞＝以前に経験したこと
4) ＜定＞＜慧＞→＜所観の境＞＝深い智慧で捉えた対象
iv. ＜欲〔よく〕＞とは
1) 自分が知りたいと思う何かを知ろうとするときの一番基底の働き。
2) 「精進」の原動力になる。
3) ＜別境＞の欲は、第六意識でコントロール可能。
4) 貪欲⇔善法欲
5) ＜無欲＞とは、欲に拘束されないこと。精進努力して到達すべきところ。
6) 放棄するのではなく、「捨てて捨てない、捨てないで捨てる」というのがよい。
v. ＜勝解〔しょうげ〕＞とは　　
1) 対象を明確に判断すること。
2) 認識に確実性が増すが、認識が固定化されぬよう気をつける。
vi. ＜念〔ねん〕＞とは　　
1) 過去の経験や記憶を忘れない心作用のこと。
2) 善悪いずれにも働き、善→＜正念＞、煩悩→＜失念＞と呼ぶ。
3) 深層にまで届く記憶をいう。
4) 「明記不忘」とは、はっきり記憶して忘れぬこと。
5) 「短い時間」という意味もある。＝刹那
(a) 「阿弥陀如来を一心不乱に信じる刹那の心が、往生浄土の原因となる」＝
＜一念業成〔いちねんごうじょう〕＞
(b) 「ひとつの思いの中に宇宙のすべてが含まれる」＝＜一念三千＞
vii. ＜定〔じょう〕＞とは
1) ＜こころ＞の集中のこと。
2) 日常生活で見られる＜生得定＞と、生まれながらに持っている性質を磨き上げ練り上げていく＜修得定＞がある。
3) 別の呼び名として、＜禅定＞＜静慮＞＜三昧＞＜止＞＜心一境性＞がある。
viii. ＜慧〔え〕＞とは
1) 是非善悪をえらび分けること。＝簡択断疑〔けんじゃくだんぎ〕
2) えらび分ける段階を＜慧＞、はっきり決断する段階を＜智＞という。
3) ＜聞・思・修の三慧＞
(a) ＜聞慧〔もんえ〕＞とは、仏陀の教えを聞くことによって会得する簡択の力のこと。
(b) ＜思慧〔しえ〕＞とは、思索することにより得られた簡択の力のこと。
(c) ＜修慧〔しゅえ〕＞とは、実践によって自得した簡択力のこと。
4) 簡択の眼力が、その人の生涯を決めていく。
5) 慧眼を磨き、慧力を養うことが、＜定＞を練ることと一体になり、修行の肝心要となる。
ix. ＜別境＞のまとめ
1) ＜別境＞の五心所は、すべて善悪どちらにも働く。
2) ＜別境＞は、善の方向へと向かって説かれている。→＜欲＞を「勤の依」、＜定＞を「智の依」としている。
3) ＜勤〔ごん〕＞＝＜精進＞
4) 悟りを開くと、五心所が、末那識・阿頼耶識とも共働する。
5) 悟りを開くと、末那識・阿頼耶識どちらも＜善＞の性質になる。

i. ＜こころ＞（八つの識）が動くときには、いつも動いている五つの心理作用のこと。
ii. ＜触〔そく〕＞とは　《受》
1) 「接触すること」で、すべての認識の根元に必ずあるもの。
2) 分別（＜根＞＝身体的器官、＜境＞＝対象、＜識＞＝認識機能の三つを接触和合させ、もとと変わった状態になること）するときに働く心の動きのこと。
3) ＜根＞＜境＞＜識＞が接触融合すると、元と違った状態として認識が成立する。これを＜変異分別＞という。
iii. ＜作意〔さい〕＞とは　《受》
1) ＜こころ＞が積極的に働き、注意を向け始めること。
2) 美しい花に目を向けたり、雨音に耳を傾けたりするような、日常的な＜こころ＞の立ち上がりのこと。
3) ＜触＞との働きの前後関係は微妙である。
iv. ＜受〔じゅ〕＞とは　《受》
1) 環境世界を受け入れるときに持つ様々な＜こころ＞の反応。
2) ＜触＞＜作意＞で外界に接触し、情報を受け取ったときに動く「感情」のこと。
3) ＜受＞は五つに分けられ、＜五受＞という。
(a) ①苦受、②楽受　…感覚的、身体的反応
(b) ③憂受、④喜受　…感情的、精神的反応
(c) ⑤捨受　…身心の反応を共通に含む（空）
4) ＜五受＞は、外界とのかかわりを、身的一面と心的一面に分けている。
v. ＜想〔そう〕＞とは　《想》
1) ①自分の＜こころ＞で対象を捉え、それに対して独自の心象・イメージ映像を作り上げること。
2) ②対象を、概念化すること。
3) 第六意識（感情・知性・意識）とともに働く。
4) 言葉とは「ある名」であり、それ以上のものではない。
vi. ＜思〔し〕＞とは　《行》
1) 行動の意思決定。原動力。
2) ＜思＞の三分析とは
(a) ①＜審慮思＞とは、物事をいろいろ考えること。
(b) ②＜決定思＞とは、それをはっきり決める決断。
(c) ③＜動発思＞とは、それを行動に移す力のこと。
3) ＜動発思＞で起こされた行動のことを＜業〔ごう〕＞という。
4) ＜業＞の三業とは
(a) ①＜身業＞とは、自分の体で行う行為のこと。
(b) ②＜語業＞とは、しゃべる行為のこと、言葉。
(c) ③＜意業＞とは、＜こころ＞の中で思うだけのこと。
5) ＜身・語・意の三業＞の根源は、すべて＜思＞（思考）である。
6) 如来との出会いは、般若の智慧による。
7) 智慧とは、＜こころ＞がもっとも明瞭に働いていること。
8) ＜こころ＞が働くところに＜思＞の働きもある。
9) 自分の存在の根源は、如来により賜ったもの。
10) 己の＜思＞は如来の＜思＞である。
11) 如来より授かった生命を最高に生きねばならぬ。
vii. ＜遍行＞のまとめ
1) 私たちの認識は、受動的ではなく内側からの積極的な働きかけにより成立する。
2) ＜受＞は感情的な一面、＜想＞は知的領域、＜思＞は意思・意欲が動いている。
3) ＜遍行＞の心所は、阿頼耶識とも共働する。
(a) 過去の＜業＞による経験や環境世界を対照的に捉え、働きかけるから。

a. 唯識は＜こころ＞を＜心王＞と＜心所有法しんじょうほう＞の二つに分ける。
b. ＜心王＞は「心の主体」の面、＜心所有法＞は「こころの働き」「心理作用」の面である。
c. ＜心所有法＞とは
i. ＜こころ＞の探求といえる。
ii. 人間の＜こころ＞の実態を細かに分析する心理分析でもある。
iii. 「心に所有されるもの」「心に属するもの」という意味。
iv. ＜心王＞と和合して離れないもの＝＜相応法＞
d. ＜十二縁起＞とは
i. 瞑想によって観ぜられた真理のこと。
ii. 生老死の苦悩の根源を掘り下げていき、十二の段階（老死・生・有・取・愛・受・触・六処・名色・識・行・無明）を経て、最後に＜無明＞に到達された教説である。
iii. 仏陀の教説は、＜無明（＝心所）＞の把握から始まった。
e. 多種多様な＜心所＞の説
i. 仏陀の滅後、＜心所＞の分類分析も精細になった。
ii. 唯識は、＜六位四十六の心所＞をベースに、＜六位五十一の心所＞を論じた。
f. ＜六位五十一の心所＞とは
i. ＜遍行〔へんぎょう〕＞＝触・作意・受・想・思
1) ＜こころ＞と一緒に、いつでもどの識とも働く心作用で、五つある。
ii. ＜別境〔べつきょう〕＞＝欲・勝解・念・定・慧
1) 別々に働く。
2) 前五識・第六意識とのみ共働する。
3) ただし、えらび分ける＜慧＞だけは、末那識と共働する。
iii. ＜善＞＝信・慚・愧・無貪・無　・無癡・精進・軽安・不放逸・行捨・不害
1) 普段から心がけるべき方向。
2) ＜無明＞に対応する善き慧（自己と自我を分けて考える）の働きを独立させた＜無癡＞が加えられている。
iv. ＜煩悩＞＝貪・　・癡・慢・疑・悪見
1) かき乱し、悩ませる働き。
v. ＜随煩悩＞＝　・恨・覆・悩・嫉・　・　・　・害・憍・無慚・無愧・　　・惛沈・不信・懈怠・放逸・失念・散乱・不正知
1) ＜煩悩＞が根元となってさらにはっきりした形で現われたもの。
2) 基本的に＜煩悩＞と同じ動き。
vi. ＜不定＞＝悔・眠・尋・伺
1) 善にも悪にも働く＜心所＞。
g. 自身を知れ
i. 唯識は、「自心を知る」ことである。
ii. ただ知っているだけでなく、自分自身の内にある＜煩悩＞そのものを取り除く志気が無ければいけない。