カテゴリー: 阿頼耶識

1) 人は別々の経験を蓄積した阿頼耶識によって、個としての独自の人生を生きている。
2) 他人を羨まず、さげすまず、自分の器で生命を堂々と生きよ。
3) ＜個＞を鍛え＜個＞を深め＜個＞に生きる。
4) 自分…自我自己を含むすべて、人間存在の根源に立って自己を捉えた言葉。
5) 阿頼耶識をどう扱うかは、末那識にかかっている。

1) 「成唯識論」では、八識別体説（八識は別々に独立している）と説いている。
2) 大脳生理学でも、視覚・聴覚…知性・感情など様々な働きをする脳の領域は違う場所である。
3) 薫習説、種子説とは、生きることは動いていること。動いているとは変わっていること。という変化を意味している。
4) 執著の対象とは、今の阿頼耶識で感じているところに実態的な自己があると思い込んでしまう、変わりようがない、執着しようとする性質のことである。
5) 阿頼耶識は実態的な自我ではなく、変化するもの（空）である。しかし、現在の自分には変わりない。
6) 自我…自分自身だけを認識するもの（無常）
7) 自己…すべてとつながっており、その一部であるという総合的な認識（無常ではない）
8) 自己同一性的…自己とはこれだと思い込むこと

1) 「種子生現行」とは、蓄えられた種子―経験が、その人の人柄、その人の環境世界となって現れることである。
2) 外界は、阿頼耶識（深層）の指示で見ているので、人によって変わる。
3) 自分の知っている感覚でしか外界を見ていないのだから、それが絶対ではない。
4) 外界の認識は、深層にある人柄、知識、教養、趣味、嗜好、無意識に身についた文化的伝統、価値観などの総体的な人格によって限定されている。
5) 万法不離識〔まんぼうふりしき〕
(a) 阿頼耶識に蓄えられたものによって、目の前のものが見えたり見えなかったりすること。
(b) 自分の＜こころ＞によって、外界の見え方が変わってくること。
6) 三界唯心〔さんがいゆいしん〕
(a) 自分の意思とは無関係に、阿頼耶識に蓄積しているものにより、勝手に解釈してしまうこと（＝妄想）を「因縁変〔いんねんへん〕」という。（例　蒟蒻問答）
(b) 「三界唯心」とは、阿頼耶識に蓄えられた根源に基づいたその人だけの心、解釈、価値観だけで相手を判断してしまうこと。
(c) 三界とは、欲界・色界・無色界（物質矢物質的な思いから解き放たれ、受想行識の四蘊のみから成る。）で、仏以外の全世界のこと。
7) 唯識無境〔ゆいしきむきょう〕
(a) 外界は、自分が客体化されたもの、対象化された自分である。※客体化…自分を客観的に見た実態のこと。
(b) 外界と自分＜こころ＞は境がない。
(c) 自分の＜こころ＞が外界に現れる。
(d) 目に見える世界＝自分のこころ
(e) 「神は人間の内面があらわになったもの」（フォイエルバッハ）
8) 目前の事象を語ることは、過去の自己をも含む今日の自己を語ることである。
9) 共通の経験は共通の種子を薫習する。共通の経験や行為を共業（ぐうごう）といい、その種子を共業の種子という。
10) その人独自の経験・行為を不共業という。（＝個性）
11) 自分の認識の限界を深く自覚することと、自己が変わることへの真摯な省察が大切。
12) 全人格的な深まりのみが、ものを見る目を深める。

1) 仏教では、私たちの行為を身・語（口）・意の3業と呼んで3面から捉えるが、その3業のすべてが阿頼耶識に蓄積されている。身は身体で行う行為、語は言葉の行為、意はこころの行為である。
2) 阿頼耶識には、親や先祖、民族の長い歴史の行為までも蓄えられている。
3) 蓄えられている過去の行為の残影を「種子〔しゅうじ〕」と呼ぶ。
4) 「種子」が阿頼耶識に蓄えられることを「薫習〔くんじゅう〕」という。
5) 人柄やその人の香りは、阿頼耶識に薫習された種子が根本的なよりどころとなって作りだされている。
6) 「現行薫種子」とは、身・語（口）・意の種子が阿頼耶識に薫習されることである。（→すべての行為が深層の阿頼耶識に蓄えられるということ）

i. 阿頼耶識は、インドの「アーラヤ（住居、貯蔵所）」の音写である。
過去のすべての経験と、現在と未来を作り出す力が蓄えられている。
ii. 阿頼耶識には三つの性質がある。一、過去の行為の残痕を蓄える。（現行薫種子）二、蓄えられたものによって現在や未来が変わる。（種子生現行）三、自我として実在化され、固定化されて執着の対象となる。

i. 人間の＜こころ＞は、表層と深層が重層している。
ii. ＜こころ＞は、表層から深層、深層から表層への2方向から捉える。
1) 表層→深層は、外の情報を受け入れていく受動的な一面。
2) 深層→表層は、深層が表層を支え動かしているという一面。
iii. 第一眼識～第五身識は、五感と呼ばれる感覚作用であり、一括して「前五識」と呼ばれる。
iv. 第六意識は、推理・判断・想像・洞察などの知的要素や、情緒、情操などの感情、意思意欲などすべての精神機能を含む広範囲な作用の＜こころ＞である。
v. 第七末那識は、潜在的な意識下の利己性、自己中心的な思い。
vi. 第八阿頼耶識は、過去を秘匿する潜在的な自己の深層。
vii. 一つのものを見たり聞いたりするときも、今日までの自分が総合的に働いている。
viii. 八識の＜識＞は<こころ>のこと。
ix. 使い分けは、識＝了別（物事を区別している）、意＝思量（いろいろに思いはかる）、心＝積集（過去を集積し保持している）である。
x. 第一眼識～第六意識までを、＜識＞と呼ぶ。
xi. 第七末那識は、いつも利己的に思いはかるので、＜意＞と呼ぶ。
xii. 第八阿頼耶識は、過去を溜め込んでいるので＜心＞と呼ぶ。