i. ＜遍行＞と同性質と考えられていたが、徐々に区別され、＜別所＞の五心所（欲、勝懈、念、定、慧）に分類された。
ii. 前五識、第六意識と共働するが、＜慧＞のみは、第七末那識とも共働する。
iii. 五心所それぞれ対象が異なり、そのときに応じて単独で、二あるいは五全部が働く。
1) ＜欲＞→＜所楽の境＞＝ねがわしい対象
2) ＜勝解＞→＜決定の境＞＝確定的な対象
3) ＜念＞→＜曾習の境＞＝以前に経験したこと
4) ＜定＞＜慧＞→＜所観の境＞＝深い智慧で捉えた対象
iv. ＜欲〔よく〕＞とは
1) 自分が知りたいと思う何かを知ろうとするときの一番基底の働き。
2) 「精進」の原動力になる。
3) ＜別境＞の欲は、第六意識でコントロール可能。
4) 貪欲⇔善法欲
5) ＜無欲＞とは、欲に拘束されないこと。精進努力して到達すべきところ。
6) 放棄するのではなく、「捨てて捨てない、捨てないで捨てる」というのがよい。
v. ＜勝解〔しょうげ〕＞とは
1) 対象を明確に判断すること。
2) 認識に確実性が増すが、認識が固定化されぬよう気をつける。
vi. ＜念〔ねん〕＞とは
1) 過去の経験や記憶を忘れない心作用のこと。
2) 善悪いずれにも働き、善→＜正念＞、煩悩→＜失念＞と呼ぶ。
3) 深層にまで届く記憶をいう。
4) 「明記不忘」とは、はっきり記憶して忘れぬこと。
5) 「短い時間」という意味もある。＝刹那
(a) 「阿弥陀如来を一心不乱に信じる刹那の心が、往生浄土の原因となる」＝
＜一念業成〔いちねんごうじょう〕＞
(b) 「ひとつの思いの中に宇宙のすべてが含まれる」＝＜一念三千＞
vii. ＜定〔じょう〕＞とは
1) ＜こころ＞の集中のこと。
2) 日常生活で見られる＜生得定＞と、生まれながらに持っている性質を磨き上げ練り上げていく＜修得定＞がある。
3) 別の呼び名として、＜禅定＞＜静慮＞＜三昧＞＜止＞＜心一境性＞がある。
viii. ＜慧〔え〕＞とは
1) 是非善悪をえらび分けること。＝簡択断疑〔けんじゃくだんぎ〕
2) えらび分ける段階を＜慧＞、はっきり決断する段階を＜智＞という。
3) ＜聞・思・修の三慧＞
(a) ＜聞慧〔もんえ〕＞とは、仏陀の教えを聞くことによって会得する簡択の力のこと。
(b) ＜思慧〔しえ〕＞とは、思索することにより得られた簡択の力のこと。
(c) ＜修慧〔しゅえ〕＞とは、実践によって自得した簡択力のこと。
4) 簡択の眼力が、その人の生涯を決めていく。
5) 慧眼を磨き、慧力を養うことが、＜定＞を練ることと一体になり、修行の肝心要となる。
ix. ＜別境＞のまとめ
1) ＜別境＞の五心所は、すべて善悪どちらにも働く。
2) ＜別境＞は、善の方向へと向かって説かれている。→＜欲＞を「勤の依」、＜定＞を「智の依」としている。
3) ＜勤〔ごん〕＞＝＜精進＞
4) 悟りを開くと、五心所が、末那識・阿頼耶識とも共働する。
5) 悟りを開くと、末那識・阿頼耶識どちらも＜善＞の性質になる。
心所有法（六位五十一の心所）
a. 唯識は＜こころ＞を＜心王＞と＜心所有法しんじょうほう＞の二つに分ける。
b. ＜心王＞は「心の主体」の面、＜心所有法＞は「こころの働き」「心理作用」の面である。
c. ＜心所有法＞とは
i. ＜こころ＞の探求といえる。
ii. 人間の＜こころ＞の実態を細かに分析する心理分析でもある。
iii. 「心に所有されるもの」「心に属するもの」という意味。
iv. ＜心王＞と和合して離れないもの＝＜相応法＞
d. ＜十二縁起＞とは
i. 瞑想によって観ぜられた真理のこと。
ii. 生老死の苦悩の根源を掘り下げていき、十二の段階（老死・生・有・取・愛・受・触・六処・名色・識・行・無明）を経て、最後に＜無明＞に到達された教説である。
iii. 仏陀の教説は、＜無明（＝心所）＞の把握から始まった。
e. 多種多様な＜心所＞の説
i. 仏陀の滅後、＜心所＞の分類分析も精細になった。
ii. 唯識は、＜六位四十六の心所＞をベースに、＜六位五十一の心所＞を論じた。
f. ＜六位五十一の心所＞とは
i. ＜遍行〔へんぎょう〕＞＝触・作意・受・想・思
1) ＜こころ＞と一緒に、いつでもどの識とも働く心作用で、五つある。
ii. ＜別境〔べつきょう〕＞＝欲・勝解・念・定・慧
1) 別々に働く。
2) 前五識・第六意識とのみ共働する。
3) ただし、えらび分ける＜慧＞だけは、末那識と共働する。
iii. ＜善＞＝信・慚・愧・無貪・無 ・無癡・精進・軽安・不放逸・行捨・不害
1) 普段から心がけるべき方向。
2) ＜無明＞に対応する善き慧（自己と自我を分けて考える）の働きを独立させた＜無癡＞が加えられている。
iv. ＜煩悩＞＝貪・ ・癡・慢・疑・悪見
1) かき乱し、悩ませる働き。
v. ＜随煩悩＞＝ ・恨・覆・悩・嫉・ ・ ・ ・害・憍・無慚・無愧・ ・惛沈・不信・懈怠・放逸・失念・散乱・不正知
1) ＜煩悩＞が根元となってさらにはっきりした形で現われたもの。
2) 基本的に＜煩悩＞と同じ動き。
vi. ＜不定＞＝悔・眠・尋・伺
1) 善にも悪にも働く＜心所＞。
g. 自身を知れ
i. 唯識は、「自心を知る」ことである。
ii. ただ知っているだけでなく、自分自身の内にある＜煩悩＞そのものを取り除く志気が無ければいけない。
唯識の八つのこころまとめ
1) 唯識は、人間を＜八識＞として分析し把握する。
2) ＜能変＞は、深層から表層への方向へ流れる段階で使われるが、人間の内面が能動的に認識の内容を変えていくことをあらわしている。
(a) 阿頼耶識によってその人の世界が作り変えられる。
(b) 末那識によって自我中心的に変えられる。
(c) 第六意識・前五識によってものの見方、考え方、見え方、聞こえ方、つまり外界をも変えられる。
3) 八識の自己を、己のうちに自覚すること。
4) 自己認識の軸は、第六意識。
第四節 前五識
(1) 人間のこころの最前線
(a) ＜前五識＞とは、眼・耳・鼻・舌・身のことで、感覚作用である。
2) 前五識の対象
(a) 五識にはそれぞれ対象領域があり、特に＜耳識＞の対象である＜声境＞は、以下に分類される。
(i) 第一レベル…＜有執受＞=生物、＜無執受＞=無生物
(ii) 第二レベル…＜有情名＞=意味のある言葉、＜非有情名＞=意味の無い言葉
(iii) 第三レベル…＜可意＞=快い、＜不可意＞=不快
(b) ＜声境＞は上の第一～第三レベルの組み合わせから成るが、最終的に可意・不可意という主観的な受け取り方となる。
(c) 色はほとんど無情だが、音は有情のものが多い。
(d) 視覚よりも聴覚のほうが、情感に訴えることが強い。
(e) 外のものを受け取る感覚作用は、受身的だけではない。
3) 前五識の順序
(a) 五識の順序は、①＜遠〔おん〕＞②＜速〔そく〕＞③＜明〔みょう〕＞④所依の根の上下の違い がある。
(i) ①＜遠＞とは、遠くの対象を知ることのできる五識の順序。眼→身になればなるほど対象が狭まってくる。眼・耳の二識を＜離中知＞といい、鼻・舌・身の三識を＜合中知＞という。
(ii) ②＜速＞とは、認識の速さをいう。これも、＜遠＞同様に眼→身の順序で遅くなっていく。
(iii) ③＜明＞とは、明瞭度のことをいう。これも、＜遠＞同様に眼→身の順序で遅くなっていく。
(iv) ＜所依の根の上下の違い＞とは、身体の器官での、眼→身の位置のことである。
(b) ＜五欲＞とは、色・声・香・味・触の五境に執着し、それに血眼になってしまうこと。
(c) P186五欲について 「釈氏要覧」の一節
4) ものを知る入り口と出口
(a) 知性とは、感性の中から意識付けされたものである。
(b) 感性によって手に入れられたもののみが、知性を形成する（入り口）。
(c) 意識が前五識を支配し、対象を選びわけ、能動的に率直に表に表す（出口）。
(d) ＜前五識＞は、入り口であり出口である。
(e) 感覚は変わるものではないが、感性は第六意識によって左右される。
5) 誤魔化しの通用しない前五識
(a) ＜前五識＞が働くときは、その人の全人格が同時に働き、支えている。
(b) ＜前五識＞と＜阿頼耶識＞は共通点がある。
(i) ＜無覆無記＞である。
(ii) 対象の捉え方が直感的である。
(iii) ＜器界＞…ものの世界を対象とする。
(c) 表層の自己（前五識）と深層の自己（阿頼耶識）が直結している。
(d) 「露堂々〔ろどうどう〕」…隠そうとしても、何事も堂々と現れ出ている。という意味。
(e) 表層はそのまま深層を現している。深層の赤裸々な姿が、表層の自分である。
(f) 最も表層の＜前五識＞が、最も深層の＜阿頼耶識＞、深層の我執・我欲の＜末那識＞、知・情・意の＜第六意識＞などの総体的あらわれである。
6) ＜識＞から＜智＞への転換
(a) 凡夫のこころが智慧に開けることを、＜転識得智〔てんじきとくち〕＞という。
(b) 「真理がわかる」ということは、＜無常＞＜無我＞のことわりがわかるということで、＜第六意識＞＜末那識＞が智慧に開けることである。
(c) 根源的に自分が変わることを、＜仏果位＞という。
(d) 最終的に＜阿頼耶識＞が転識得智されることで、＜前五識＞の認識する世界が変わる。
(e) ＜前五識＞は、露骨に自分が表れる領域。
識の所依
1) 識の所依とは、何かを基盤とし、何かを依り所としている私たちのこころを捉えたものである。
2) ＜識の所依＞は、①種子依、②倶有依〔くうえ〕、③開導依〔かいどうえ〕がある。
3) ①種子依とは
(a) ＜こころ＞の働き（見方、考え方）は、種子に基づくものである。
(b) 種子は、＜本有種子〔ほんぬ〕＞と＜新薫種子〔しんくん〕＞に分けられる。
(c) ＜本有種子＞は、先天的に身に具備するもの。
(d) ＜新薫種子＞は、経験によって新しく蓄積するもの。
4) ③開導依とは
(a) 開避引導の略で、道を開いて後のものを引き出すこと。
(b) 今の＜こころ＞は、前の瞬間の<こころ>を依り所として働いているということ。
(c) 時間的な前後の関係であり、＜こころ＞の連続的な一面といえる。
5) 倶有依とは
(a) 倶有とは、「倶〔とも〕に有る」ということから、＜倶有依＞とは「同時にある依り所」ということである。
(b) 識相互の関係である。
(c) それぞれの識の倶有依は
(i) 前五識＝①五根、②第六意識、③第七末那識、④第八阿頼耶識
(ii) 第六意識＝①第七末那識、②第八阿頼耶識
(iii) 第七末那識＝第八阿頼耶識
(iv) 第八阿頼耶識＝第七末那識
(d) 人が生きていることの背後には、末那識が＜倶有依＞としてぴったり寄り添っている。
心王（八識三能変）表層と深層の絡み合い
i. 人間の＜こころ＞は、表層と深層が重層している。
ii. ＜こころ＞は、表層から深層、深層から表層への2方向から捉える。
1) 表層→深層は、外の情報を受け入れていく受動的な一面。
2) 深層→表層は、深層が表層を支え動かしているという一面。
iii. 第一眼識～第五身識は、五感と呼ばれる感覚作用であり、一括して「前五識」と呼ばれる。
iv. 第六意識は、推理・判断・想像・洞察などの知的要素や、情緒、情操などの感情、意思意欲などすべての精神機能を含む広範囲な作用の＜こころ＞である。
v. 第七末那識は、潜在的な意識下の利己性、自己中心的な思い。
vi. 第八阿頼耶識は、過去を秘匿する潜在的な自己の深層。
vii. 一つのものを見たり聞いたりするときも、今日までの自分が総合的に働いている。
viii. 八識の＜識＞は<こころ>のこと。
ix. 使い分けは、識＝了別（物事を区別している）、意＝思量（いろいろに思いはかる）、心＝積集（過去を集積し保持している）である。
x. 第一眼識～第六意識までを、＜識＞と呼ぶ。
xi. 第七末那識は、いつも利己的に思いはかるので、＜意＞と呼ぶ。
xii. 第八阿頼耶識は、過去を溜め込んでいるので＜心＞と呼ぶ。