自分の存在に固執するために、相手を非難し侮ることです。

自分以外のものを対象として比べ、自分自身を確かめようとするものです。

これも我（が）に囚われている、末那識（まなしき）という我執（がしつ）の心であり、今現在の自分の姿を見ることをせず、他と比べて自分を確認しようとし、真の自分を知らないことになります。
このように、「我慢」は、自分に執着することから起こる慢心を意味しています。
そのような状態はいうなれば、我を張っている状態です。例えば痛くても、それをぐっとこらえて外に表さないことは、不正直で有り、外に対して痛くないという優越を偽って、我を張ります。
そのように、強情な態度は人に弱みを見せまいと耐え忍ぶ姿に見えます。
それで最近は、堪え忍ぶことを我慢といわれるようになったものでありますが、このような堪え忍ぶことは我慢という煩悩です。
痛みに耐えることと、痛みを我慢することは違うということです。

四煩悩として、我癡、我見、我慢、我愛があります。

素晴らしい自分を、素晴らしくないと思い執着することです。

積極的に自分を知ろうとしない心です。

これも我（が）に囚われている、末那識（まなしき）という我執（がしつ）の心であり、今現在の自分の姿に囚われて、真の自分を知らないことになります。

四煩悩として、我癡、我見、我慢、我愛があります。

我癡は消極的であり、我見は積極的に自分を､今知っている自分として正当化したり、又は不正化したりするものです。

素晴らしい自分の本当の姿を知らないということです。

それも消極的に知ろうとしないことになります。

これも我（が）に囚われている、末那識（まなしき）という我執（がしつ）の心であり、今現在の自分の枠から外れることを恐れています。

四煩悩として、我癡、我見、我慢、我愛があります。

究竟位はどこにおいて意識されるのか？識もなく識もある世界であるのに、阿頼耶識よりも深い世界を認識することは可能なのか。
すなわち、第九意識とは完全なる涅槃すなわち、完全なる無の世界である。
その世界を認識することで、究竟位に到達する。

1) 布施〔ふせ〕…恵みを施し、互いに分かち合うこと。
(a) 菩薩の布施は「三輪清浄」である。布施の根元に利己生が超越されているため、施者・受者・施物に何のこだわりもない。
2) 持戒〔じかい〕…規律ある生活。自制心・自己抑制力。
3) 忍辱〔にんにく〕…耐えること。忍耐・我慢・辛抱。
4) 精進〔しょうじん〕…努力。
5) 禅定〔ぜんじょう〕…精神の統一。
6) 般若〔はんにゃ〕…根本智の修行。
7) 方便〔ほうべん〕…衆生済度の様々の方便をめぐらす。
8) 願〔がん〕…衆生済度の誓願。
9) 力〔りき〕…現実の是非・正邪を判断する力と、修行を継続する力を養う。
10) 智〔ち〕…後得智の修行。
v. ＜修習位＞の修行は、真理によって高められ深められていく。
vi. 己を超えたものによって、己が清められていく。（無）
vii. 宗教的な言い方をすれば、如来に導かれての修行である。
viii. 煩悩浄化の図
1) ＜十波羅蜜＞の修行により、煩悩が漸次力を失っていく。
2) 人間そのもの、生命そのものは煩悩でも善でもない。人間が生きていること自体に善悪はない。
3) ＜現行＞＜種子＞＜習気〔じっけ〕＞は煩悩の状態の分類である。
(a) ＜現行＞は、煩悩が実際に働いている状態。
(b) ＜種子＞は、煩悩の潜勢態。
(c) ＜習気＞は、種子の持つ雰囲気、残り香。
(d) ＜現行＞を抑えることを＜伏〔ぶく〕＞、＜種子＞の無くなることを＜断＞、＜習気＞の消えることを＜捨＞という。
4) 修行の要は、自覚のできる＜第六意識＞である。

i. ＜通達位＞とは、唯識の真理が本当に証り、対象化が崩壊し、自分自身が＜空＞の真実になる段階である。→自分にかえること。
ii. 自分が自分を超え、自分でなくなる。自分でなくなりながら、しかも自分となる。
iii. ＜三界唯心＞＜万法唯識＞は、特に認識面にポットを当てた空の境説である。
iv. 自分に対して一番愚なのは、自分が見えず、自分を誇大視してそれを実体化して固執してしまう＜末那識＞である。
v. ＜真如＞…そのまま、ありのまま、という意味を持つ→本当の自分
vi. 対象化しないで親証する働きを＜根本無分別智＞という。
vii. ＜無分別智＞とは、真理を親証（自分の空なる真相が証る）することであり、見えなかった真実が見えてくる智慧の働きである。
viii. ＜無分別智＞は五相を離れている。
1) 無作意を離れている。
(a) 修行によって獲得される物であるということ。
2) 尋有伺以上の境地を離れている
(a) 無尋唯伺地以上
3) 想受の滅した寂静を離れている。
4) 物質的性質を離れている。
5) 真実を計度する種々の相を離れている。
ix. 八識の中で＜通達位＞で変わるのは、＜第六意識＞と＜第七末那識＞である。
1) ＜第六意識＞が＜妙観察智〔みょうがんざつち〕＞に、＜第七末那識＞が＜平等性智〔びょうどうしょうち〕＞になる。
2) ＜第六意識＞が透徹してくると、＜第七末那識＞が真理を観、万物を平等に観る智慧が開けてくる。
x. ＜通達位＞は、＜見道＞＜極喜地＞＜初歓喜地＞ともいう。
xi. ＜通達位＞は、＜資糧位＞＜加行位＞とは根本的に次元が違う。
1) ＜資糧位＞＜加行位＞は、自我中心的、対象的認識。
2) ＜通達位＞は、＜空なる自己＞世間→出世間、有漏→無漏、凡夫→聖者への段階。
xii. ＜通達位＞には、＜根本智〔こんぽんち〕＞と＜後得智〔ごとくち〕＞がある。
1) ＜根本智＞は、真如と一体になる智慧である。
2) ＜後得智＞は、現実を認識し自覚することである。
3) どちらも＜無分別智＞の二面である。